Definición: n. 1. Arte divino especializado en sanacion y adoracion practicado por un individuo o grupo de “Adventistas guardadores de los mandamientos,” incluyendo pero no limitada a, la prevencion, diagnostico, y tratamiento de enfermedades mentales, fisicas y espirituales, aplicada desde una perspectiva Biblica. 2. Un lugar designado donde el arte de la Adventiatría es practicado, como una instalacion de iglesia, puestos campestres de avanzada, centros de estilo de vida, o sanatorios. Uso. La Adventiatría es practicada en un puesto de avanzada llamado Senda Celestial Adventiatra.“Adventiatría.” Termino usado primeramente por el Pastor Walter Ogden McGill III en Rienzi, Mississippi, el verano de 1998. 2006 derechos de autor por Adventiatría.org
Definición: n. Miembro de cualquier denominacion Cristiana que cree en que la Segunda Venidad de Jesus y el fin del mundo estan cerca.
“Adventista.” The American Heritage® Dictionary of the English Language, Fourth Edition. Houghton Mifflin Company, 2004.
[Dictionary.com http://dictionary.reference.com/browse/adventist]
Para comprender la historia de los Adventistas debemos regresar en el tiempo (29 años atrás), antes de la formación oficial de la Iglesia Adventista del Séptimo día, a un converso Bautista y granjero conocido como William Miller. Aunque fue criado en un ambiente Bautista, Miller abandono su fe y se volvio un Deísta poco después de haberse mudado a la pequeña ciudad de Poultney, Vermont. En su biografía, Miller escribio: " Me relacione y familiarice con los hombres principales de ese pueblo, que profesaban ser Deístas; pero eran buenos ciudadanos y de una conducta seria y de buena moral. Ellos pusieron en mis manos las obras de Voltaire, Hume, Paine, Ethan Allen, y otros escritores deístas." (Apology and Defence, William Miller, p.24)
Después de su servicio en la Guerra de 1812, un Miller confundido por si mismo comienza a considerar y reflexionar sobre la naturaleza de la vida y sobre su propia existencia. "La aniquilación era un pensamiento frío y escalofriante, y la responsabilidad era destrucción segura para todos. Los cielos eran como metal sobre mi cabeza, y la tierra como hierro debajo de mis pies. La eternidad — ¿que era? Y la muerte — ¿porque existía? Entre mas razonaba, mas lejos me encontraba de poder demostrarlo. Entre mas pensaba, mas se esparcían mis conclusiones." Por meses William permaneció en un estado de confusión y consternación, deseando la Verdad pero al mismo tiempo plagada con desesperanza y con el pensamiento de que el entendimiento verdadero estaba fuera de su alcance.
Su retorno gradual a su fe Bautista fue dudosa e insegura al principio. Comenzó a asistir cada domingo a la congregación Bautista local, intentando combinar su Deísmo público con su asistencia semanal de la iglesia. Sin embargo, un domingo en particular, el buscador inquieto tuvo un momento de iluminación."De pronto," dice el después, al recordar un servicio semanal de la iglesia, "el carácter de un Salvador fue vivamente impresionado en mi mente. Parecía que podría haber un Ser tan bueno y compasivo que El mismo expiaría nuestras transgresiones para salvarnos del sufrimiento de la penalidad del pecado. Inmediatamente sentí cuan amoroso tal Ser debería ser, y me imagine que podía aventarme hacia los brazos, confiando en la misericordia, de Tal." (Apology and Defence, William Miller, p.5). Aunque la visión de un Redentor estaba vivamente presente en la mente de Miller, el no encontró evidencia de tal Salvador fuera de la Biblia.
Proponiéndose a trabajar en examinar las Escrituras, Miller descubrió su Salvador en las paginas de la Biblia. Este libro, una vez, una "oscura y contradictoria" colección de fabulas llegaron a ser una luz y un gozo al creyente novato. Los muchos errores e inconsistencias pronto llegaron a armonizar en un estudio sincero y diligente. (Memoirs of Wm. Miller, pg. 65-7). Miller encontró una nuevo deleite al estudiar la Biblia, profundizando en la Escritura y descubriendo un interés particular en la profecía.
Su interés en la profecía lo llevo a convencerse de que el tiempo del Segundo Advenimiento de Cristo, Su Regreso, estaba revelado en la Biblia. Miller fundamento su creencia en Daniel 8: 14, “Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas; luego el santuario será purificado.” Al emplear el principio bíblico de día por año en que el creyó que un día en tiempo profético equivale a un año literal y la creencia que la purificación se refería a la desolación de la tierra (considerando a la tierra como el Santuario), Miller creyó que si el podía iniciar el calculo de los 2300 días, el podía predecir el regreso de Cristo.
Convencido en que este periodo profético de 2300 días comenzó en 457 A.C. con el decreto de reconstrucción del Templo en Jerusalén dado por Artajerjes I de Persia, Miller especifico el tiempo del Regreso de Cristo al año 1843. Aunque no fue sino hasta 1832 que Miller anuncio públicamente esta enseñanza, el estaba lleno de preguntas y cuestionamientos de parte de todos los interesados de toda la nación. Muchos fueron cautivados con el pensamiento de que Jesús regresaría a la Tierra en ¡solo una cuestión de años!
Las ideas de Miller empezaron como algo pequeño, algo local y relativamente desconocido. Con la asistencia de Joshua Vaughn Himes, un Pastor y publicador, el nuevo grupo de partidarios creció a un gran movimiento inter-denominacional que barrio con toda la nación. Para poder esparcir la palabra, Himes estableció The Signs of the Times (Señales de los Tiempos), un periódico quincenal, para hacer publico el urgente mensaje de Miller.
Aunque personalmente Miller nunca estableció una fecha para el Segundo Advenimiento de Cristo, el limito el periodo de tiempo a un tiempo del año Judío empezando en el año Gregoriano de 1843, declarando su creencia de que Cristo vendría entre Marzo 21,1843 y Marzo 21, 1844, en respuesta a incontables seguidores Mileritas que le insistieron en que estableciera una fecha.
Después de que paso Marzo 21, 1844, diferentes fechas surgieron, como Abril 18, la cual se fundamentaba también en otro tipo del Calendario Judío. Finalmente, aunque, William Miller reconoció su error, aun así siguió aferrándose a la creencia de que el Señor vendría muy pronto.
En un campamento de Agosto 1844, un nuevo mensaje fue presentado por Samuel Snow, que creyó que el Segundo Advenimiento seria en Octubre 22 de ese año. La gente se volvió a llenar de esperanza. Preparaciones fueron hechas para el Regreso del Señor. Pero el fruto de su espera causaría el día del Gran Chasco. Octubre 22 paso sin incidentes, de la misma manera como ocurrió con las fechas anteriores.
La mayoría de los Mileritas, después del Gran Chasco, renunciaron a sus creencias mientras que otros preparaban nuevas ideas y explicaciones para la presunta falla profética. Una de ellas pareció haber caído del Cielo. Hiram Edson, en Octubre 23, declaro haber tenido una visión: "Nosotros empezamos a caminar, y mientras pasaba entre un gran campo fui parado en la mitad del campo. El Cielo pareció abrirse ante mi vista, y vi muy claramente que en vez de que nuestro Sumo Sacerdote saliera del Lugar Santísimo del santuario celestial para venir a esta tierra en el décimo día del séptimo mes, al finalizar los 2300 días [calculado en Octubre 22,1844] , El entro por primera vez, ese día, al segundo compartimiento de ese santuario; y que El tenia una obra que desarrollar en el Lugar Santísimo antes de venir a la tierra." F. D. Nichol. The Midnight Cry. p. 458.
Edson empezó a compartir su visión con otros, compartiendo las noticias con otros Mileritas locales, conocidos como Adventistas en ese tiempo. La predica de Edson consistía de Estudios Bíblicos con otros dos Adventistas, O.R.L. Crosier y Franklin B. Hahn. Los descubrimientos de este pequeño grupo los llevo a un nuevo entendimiento del santuario celestial que Cristo, como el Sumo Sacerdote, iba a purificar. Ellos se dieron cuenta que la profecía de los 2300 días se estaba refiriendo a la purificación del santuario y no al Segundo Advenimiento de Cristo. Alrededor de ese tiempo, el estudio continuo produjo nuevas ideas dentro del campamento Adventista. Una de estas ideas, introducida por una Bautista del Séptimo día llamada Rachel Oackes Preston, fue la doctrina del Sabbath Séptimo día, la cual enseñaba que el día de reposo bíblico caía en Sábado y no en Domingo. Joseph Bates, un prominente orador para el movimiento, fue uno de los primeros adventistas en escuchar el mensaje de Oakes y lo acepto sin titubeo al ver las evidencias bíblicas. Los creyentes pronto empezaron a aceptar la enseñanza del sábado como verdadera. Durante la diseminación del mensaje Sabático, Ellen G. White y su esposo James White llegaron a ser una pareja influyente y muy bien conocida dentro de este movimiento. La joven Elena de White comenzó a experimentar visiones, recibiendo instrucciones del Señor para empezar la publicación de un periódico llamado Present Truth (Verdad Presente)
Al llegar el año 1860, el principal grupo de Adventistas guardadores del Sábado, cerca de 3,500, habían escogido el nombre Adventista del Séptimo día como la pancarta o bandera peculiar de su fe. En 1863, la Conferencia General de Adventistas del Séptimo día fue formada y la denominación fue creada oficialmente. La obra misionera pronto fue iniciada y esparcida por toda la nación y aun en el extranjero en 1874 cuando J.N Andrews se convirtió en el primer misionero de la Iglesia Adventista del Séptimo día en el extranjero.
En 1888, la Iglesia había experimentado la primera y mayor controversia. Al observar una sesion de Conferencia General en Minneapolis, los lideres de la Iglesia se encontraron con dos jóvenes predicadores, A.T Jones y E. J Waggoner, para discutir sobre la doctrina de Justificación por la Fe, una enseñanza propuesta por Jones y Waggoner la cual decía que por medio de la fe en Cristo, nosotros podemos obtener victoria sobre nuestros pecados. Elena de White, quien había llegado a ser una miembra muy respetada del movimiento, hablo en favor de la doctrina propuesta. Sin embargo, al final los líderes de la Iglesia rechazaron la idea de Justificación por la Fe, la cual fue el primer evento que puso en duda la influencia de Elena de White. Los eventos de 1888 dejaron heridas y cicatrices profundas en el mundo Adventista, pero la Iglesia y su obra continuo.
A mediados del siglo 20, otra ronda de acontecimientos tomaron lugar y estallaría aun mas una controversia y debate entre los Adventistas. Un numero de charlas fueron hechas entre la dirección de la Conferencia General y dos evangélicos muy bien conocidos, Walter Martin y Donald Barnhouse. Las conferencias fueron hechas para discutir el asunto del presunto Adventismo heterodoxo entre otros grupos Cristianos. Al finalizar las charlas y reuniones, un nuevo libro doctrinal conocido como Questions on Doctrine (Preguntas sobre Doctrina) fue publicado por la Iglesia ASD. Muchos Adventistas tradicionales estuvieron muy molestos con el nuevo libro doctrinal, viéndolo como una disolución de las creencias Adventistas históricas y como un movimiento que comprometería la peculiar teología de la Iglesia.
Las tensiones entre los bandos liberales y tradicionales continuaron muy profundamente, dividiendo la Iglesia sobre asuntos como el Juicio Investigativo y la inspiración de los escritos de Elena de White. La mas grande división ocurrio en 1980 cuando un teólogo influyente, Desmond Ford, abandono la Iglesia, llevando muchos consigo.
Un año después, en 1981, los lideres denominacionales hicieron el movimiento mas cuestionable en toda la historia de la Iglesia, cuyos efectos siguen sintiéndose aun en el día de hoy. Una marca registrada fue promulgada sobre el nombre "Seventh-Day Adventist" (Adventista del Séptimo día) para que un grupo de apoyo homosexual, SDA Kinship, no pudieran operar bajo ese nombre. El grupo Kinship gano la demanda contra la Conferencia, pero desde ese momento la Iglesia ASD ha ido detrás de varios grupos por usar el nombre Adventista. Un pequeño grupo de creyentes sinceros y preocupados empezaron a comparar estas acciones con los Principios Bíblicos y llegaron a creer que la Iglesia, al haberse unido con el Estado para proteger sus intereses, había formado una "Imagen de la Bestia" como esta descrita en Apocalipsis Capitulo 13. Esto los llevo a creer, que debido a las muchas prosecuciones de parte de los líderes denominacionales, la Conferencia General había llegado a ser parte de Babilonia Caída, iglesias que una vez fueron fieles a Cristo pero que al haberse unido con el mundo habían caído de la gracia y el favor de Dios. Al tomar el nombre "Adventistas del 7mo día de la Creación" para ellos mismos, este pequeño grupo abandono la organización la cual percibían en un estado espiritual caído y continuaron la obra del Evangelio, tomando en particular el mensaje de Justificación por la Fe como una bandera en la cual fundamentarse.
Como ellos nunca se incorporaron en una entidad legal, los Adventistas del Séptimo día de la Creación no podían estar bajo coacción individualmente. Como tal, en Septiembre del 2006, la dirección denominacional Adventista inicio una demanda contra un pastor del movimiento Adventista del Séptimo día de la Creación por violación de marca registrada, intentando imponer su autoridad sobre el y "sus agentes", refiriéndose a los miembros del grupo, para evitar el uso del nombre "Adventista del Séptimo día" El primer punto de controversia fue un aviso en un establecimiento (una iglesia) Adventista del Séptimo día de la Creación ubicada en Guys, Tennesee, sin embargo los papeles legales también describen otros foros, como artículos, libros, y nombres de dominio de paginas web.
El caso permaneció en un estado de espera de juicio por casi dos años, cuando en Junio del 2008 el juez dicto un juicio parcial en favor de los demandantes antes de que el asunto fuera a corte, se ordeno que el nombre "Adventista del Séptimo día de la Creación" estaba en violación de la marca registrada basándose en el termino "Adventista del Séptimo día," sin embargo el termino solo, "Adventista" como el acrónimo "SDA"(ASD) aun necesitaban ir a juicio ante un jurado.
En Mayo 27, 2009, con el acusado Pastor "Chick" McGill en una misión en África, el Juez Distrital (en Estados Unidos) J. Daniel Breen firmo una ORDEN APROBANDO EL REPORTE DEL JUEZ MAGISTRADO Y LA RECOMENDACION EN LA MOCION DEL DEMANDANTE PARA IMPONER SANCIONES Y UNA PERMANENTE MEDIDA CAUTELAR. Esta decisión selló la cláusula final de la demanda, al estar el nombre "Adventista del Séptimo día de la Creación" bajo prohibición de acuerdo a la ley Federal. Al acusado se le dieron veinte (20) días para acceder al indicto o afrontar las multas por desacato al tribunal.